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搭手即放人于丈外，
几乎是每个练武之人所追求的理想效果。
实现这个理想效果的关键是如何破坏对方平衡，
保持自己的平衡，从而达到制人而不受制于人的目的。
对此，一些太极拳手不胜困惑！
笔者认为， 已故太极拳家洪均生先生根据“立如平准，
腰如车轴”（“立如平准”
见王宗岳《太极拳论》）的原则，总结出的太极拳要“随遇平衡”
的理论，则能够解决这个问题。
其理论的要点是指步法不变，中心不能前后移动、
摇摆，只能左右旋转，中心的位置只随步法的变换而移动，
并保持重心稳定。现笔者不揣鄙陋，愿以人体生理、
杠杆、运动生物力学等原理，并结合自己的亲身体会，
对洪先生的这一理论谈一下自己的粗浅认识。
一、“随遇平衡”的力学条件
由力学理论可知， “随遇平衡”是指物体在任何位置上都能保持平衡，
如放在水平面上的匀质小球（如图1）。在这种平衡中，当物体偏离平衡位置时，
其重心高度不发生变化。无论物体移到哪一位置，
其重力都通过支点，支撑力也通过重心。物体所受的合外力和合外力矩均为零，
物体在每一位置上都能获得平衡。
也就是说，当物体保持平衡时，作用在物体上的一切外力相互平衡，
也就是物体所受合外力为零，
所受合外力矩也为零。这类平衡虽然在人体运动中少见，
但对于人体，这些条件也是同样适用的。
二、人体运动平衡的特点
以上我们所讨论的平衡的问题，
对于刚体（刚体，
力学名词，是指各部分大小和形状不会发生变化的物体）
自然是成立的。对于人体来说，既要符合刚体的平衡原理，
又要具有人体平衡的生物学特征，
才能够实现实际意义上的随遇平衡。因为人体是个受高级神经活动控制的杠杆系统，
它不仅可以保持平衡，
而且还具有在平衡遭到破坏时恢复平衡的功能。
如杂技演员走钢丝索、太极推手中的反败为胜等。
如果把人视为刚体，上述情况是不可能实现的。
可见人体的平衡有其自身的特点。人体在维持平衡的过程中，
不可能是绝对静止的。呼吸系统和血液循环的存在造成了人体总重心在一定的范围内波动，
肌肉的张力在任何时候都不可能恒定。身体姿势的维持也不可能严格的不变，
因此太极拳要求以腰为轴，
带动身体旋转，从而达到运动中的平衡。
人体具有自我控制、
调节和恢复平衡的能力。人体不仅能维持平衡，
且在有失去平衡的趋势时，通过视觉和本体感觉，
在大脑皮质的控制调节下，通过肌肉收缩造成平衡的力学条件，
恢复和维持平衡。
这种平衡能力，通过训练可以不断加强，能够完成一些单从力学角度来看是非常困难的平衡动作（如何训练需要具体方法）
。长期有意识的训练可以使本能的肢体反应，
达到一触即发的神明程度。有训练和无训练的人，
保持平衡的能力差别很大。1962年，
洪均生先生病后，外出练拳，济南一乔姓练形意素有名者，
乘洪先生不备喊了一声：“洪老师看拳”
，同时右拳发出进攻，刚速之至，洪先生不经意地抬右掌迎之，
刚接触对方右腕外侧，偷袭者便飞出丈余（见洪先生《学拳回忆录》
）；1993年春天在大明湖畔，
洪先生坐在椅子上看学生及再传弟子练拳，当时并有几位再传弟子在其身边说笑。其间，
再传弟子苏征无意中用手碰着了洪先生的右手臂，就在接触的一瞬间，洪先生的手臂微微一动，苏征已腾空飞出两米多远（1998年暑假，
笔者去济南韩保礼先生处学拳时，
苏征师兄曾向我多次谈起此事，
对师公八十七岁高龄尚具有如此精妙功夫惊叹不已，
说至今也没弄明白自己是怎么被师公发出去的，并由此坚定了往深处研练洪式太极拳的决心）。
从以上两例中可以看出，洪先生均在举手投足之间不但保持了自身的平衡，而且使对方重心失去平衡并飞出。由此可见洪先生随遇平衡的高超技能。三、
洪式太极拳“随遇平衡”的理论依据及练习方法先贤王宗岳《太极拳论》
中“立如平准，活似车轮， 偏沉则随，双重则滞”四句话，不仅是叙述太极拳的静动规律和运化方法的语句，
也是洪式随遇平衡的理论依据。 大家知道“平准”即社会上常用的天平。
旧式的天平是中间一个立柱，上有横向活动杠杆，
杆两端各栓细绳，细绳下面各平挂盘子（如图2、(1)
）。称物时，一个盘子放东西，一个盘子放砝。
砝码刻有分量。这里用平准来比喻练习太极者的躯干要中正不偏，等于力学杠杆的支点，盘子等于两手。
接触对方的手如同加上什么物件，就象一定分量的盘子，是重点；另一只手如同砝码，可以起平衡作用，
等于力点。陈鑫也说：“拳者，权也”
，意即可以称量来力的轻重，和王论的见解一样，
都是符合力学原理的。不过我们称物是要求力点与重点平衡。
拳法的运用则是一方保持本身的平衡，
同时又破坏对方的平衡，从而达到制人而不受制于人的目的。
其操作方法的基本原则就是，对方力大则减小力点使它落空，
对方力小则加强力点使之反转回去，
但都必须配合自转的顺逆缠法，适当地滚动摩擦，
才能发挥借劲与截劲的作用。而洪式太极拳等于同时用两套秤。
一是天平，膝等于天平点上的砝码，
如对方来力在我左肢，我方以左膝上提以引化来力，同时右膝下沉以加强身体的稳度这种动作同于杠杆原理，
顶劲上领就是支点，对方来力就是重点，
我方的手和膝就是力点。二是秆秤（如图2、(2)
），手等于普通秤上的砣，它的作用是拨转对方加在我方某个肢体方面的力量，
能够引进落空。
但在手部砣的作用又不限一处，全在自转与公转配合变化，
因敌之动，而随时移动，更为巧妙灵活（在实际操作中很难掌握得毫厘分秒不差）。天平是个等臂杠杆，
其称物砝码质量在战国时代时最小的只有0.6克，其质量足可称出一支羽毛的重量。可见“立如平准”
是比喻人体在静止或运动中身体对外力有一羽不能加的灵敏感应。
秆秤是个不等臂杠杆，
它是通过秤砣的移动来称物体的重量，一个小秤砣可以称几百斤的重物，
体现了太极拳技击时牵动四两拨千斤、引进落空合即出的原则。“活似车轮”
也是比喻，刻画出太极拳手足运动的形象和作用。
洪公在王宗岳“立如平准，活似车轮”
的基础上总结出的“立如平准，腰如车轴，手似车轮”
原则，实际上是对王宗岳先生拳论的进一步阐述，同原论相比，在比喻上更为准确、贴切。众所周知，
凡车轮都有车轴（车轴，即人体腰脊之比喻）
，轮子旋转，而轴在轮的中心并不摇摆，这是动中的静，
恰和上句平准的静相似。平准有两个盘子，
称物体时又必然从静而动，可以说这是静中之动。
“偏沉则随”，犹如秤盘和秤砣的配合，车轮的旋转。
“双重则滞”犹如旋转的车轮关上了闸则转动不得。
此喻则体现了身手旋转之速度、运化之方法、整体配合之重要。
1996年暑假，
笔者赴泉城随师叔韩保礼先生学拳时，
问及随遇平衡和腰的转动方法。适时韩师正在做饭，
韩先生就近取譬，顺手拿起正在做饭的尖底圆锅放在地板上说：
“腰（实指小腹部，脊椎为锅底，
腹部为锅口）如同一个圆锅的外缘，当你给一边施加压力时，
这边就会划弧沉下来，另一边抬起来，周而复始，始终按不翻。这就是腰裆的调节，即随遇平衡”
（关于洪式腰裆旋转方法另作讨论，故本文不作祥述）
。韩先生又言：“力发于腰，达于梢，主宰于根。”武禹襄亦有：“有不得机势处，身便散乱，
必至偏倚，其病必于腰腿求之”之论。由此可知，
身体随遇平衡的保持必须要有腰裆膝的调节，
而腰裆的调节不仅在于立身中正、不偏不倚的左右旋转，
而且关键在于两个膝的调节，即一膝逆缠的松垂和另一膝顺缠的螺旋外拧上提，
而膝的调节好坏关键又在于作为根部的足的虚实变化，
故洪公有： “欲使巧，仗足力，足无力，巧难施”之语
（关于洪式太极拳力与巧的关系另有专文论述）。陈鑫先生有太极拳缠丝法诗二首：“(1)动则生阳静生阴，
一动一静互为根。果然识得环中趣，辗转随意见天真。(2)阴阳无始又无终，来往屈伸寓化工；
此中消息真参透，圆转随意运鸿蒙。”，从陈先生诗中我们可以领会到太极拳的平衡是运动中的平衡，而非静态的平衡；滚动中的球（如图1）与地面接触的面和点随着球的滚动不断变化，即上（阳）为下（阴）
，下（阴）为上（阳），亦即根部的转换，
但这些变化必须有转动才能产生。辩证唯物论告诉我们： “矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，
矛盾贯穿于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。
矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，
这是矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，
因此能够共居于一个统一体中，
又能够互相转化到相反的方面去，这又是矛盾的特殊性和相对性。
然而矛盾的斗争则是不断的，
不管它们共居的时候，或者在它们互相转化的时候，
都有斗争的存在，尤其是在它们互相转化的时候，
斗争的表现更为显著，这又是矛盾的普遍性和绝对性。
”（《毛泽东选集》第一卷《矛盾论》
）矛盾的转化太极拳称作“转关”。转关，指的是顺逆自转和正反旋法在变化转折那个时间、
方向、角度的配合问题，亦即关系技击方面怎样借劲或变为截劲的方法。
因为“转关”往往成为反败为胜的法宝，所以陈鑫先生有“出奇在转关”的诗句。陈鑫先生仅用“转关”
二字就把太极拳之所以神奇指明了。 为什么“转关”可以出奇制胜？因为在双方争胜的关键时刻，动作变化的角度与时间的毫厘、分秒不差，
使对方与旁观者认为必败时，却由于这一“转”而制胜，连他本人也有“我亦不知玄又玄”的感觉。
这岂不令人拍手称奇！但这种成效是坚持原则（即太极拳的规律）
、由表及里、由此及彼、触类旁通地获得认识并长期不懈地研习而得来的。“动则生阳静生阴，
一动一静互为根。”，互为根者即是说无固定之根也，
如物飘于水，如球滚于地。
然皮球是静止之物，人体乃能动之体。由前文而知，
人体不但具有类似皮球的功能，还有超过皮球的自重量，
并具调节能力，所以只要恰当地运用沾粘连随、
不丢不顶、立如平准、活似车轮等原则来练习拳架和推手，就可掌握“随遇平衡”。
四、掌握“随遇平衡”需要注意的几个方面：
在练拳和推手中， 如欲保持“随遇平衡”首先要做到避免“双重”
（关于“双重”及避免的具体办法请参阅拙文《洪均生先生的“双重新解”
》。见1998年第9期《武魂》）。因为前面手足双重，必然倾扑；后面手足双重，又必然仰跌。因为“双重”和“随遇平衡”
具有因果关系而相互制约，所以说克服“双重”之病是保持“随遇平衡”的先决条件。
其次，
要认识人体中心和重心的区别和联系。所谓中心，
是指人体头定百会穴与长强穴的连线，即中轴；
又指以鼻子、心口和肚脐为连线的人体中心线。
从躯干的外部要求“立如平准，腰如车轴”来看，
在立身中正、虚领顶劲的前提下，腰是全身上下运动的关键枢纽。
它是主管身体旋转，带动下肢，
并推动手臂的一个转轴。洪式太极拳要求身法左右旋转。当眼注视固定目标、而身法左右旋转时，躯干自然形成立体螺旋状，
它不但使脏腑作自我按摩，
促进血液循环，有利身体健康，而且对身体的刚柔也有密切的关系。
练拳时，尽管躯干的外形左右转动，
但从头顶百会穴，通过脊骨，以至尾骨下头的长强穴一线，如同一根立柱直立而不摇摆移动，则外形的旋转为柔，
内里的劲却是刚的，这便是外柔内刚。
所谓重心，通常是指人体的总重心，一般应在小腹，即丹田处。故练习太极拳要求气沉丹田，重心亦随气的自然松沉而降低。
从力学上讲，重心降低可以加强躯干的稳度。
洪式太极拳坚持“守中用中”
的原则，要求以心口为中界（陈鑫说：“以鼻为中界”
。因为人体鼻居头部的中央，鼻子就是人身“中”
的标志，古书中称鼻子为“准”。因鼻子与心口同居人体中心线上，
为便于理解，故洪公改为以心口为界）
。洪式手法与躯干的配合是：手高不过眼，
低不过脐，中不过心口。推手时，手过则劲丢，
不及则劲顶，以致重心失去平衡；当手超过或不到心口时，必须以腰的左右旋转及足的外摆、里扣来调整重心以保持平衡。
在实战中无论怎样出手都要左右互相辅助，
守中线、保重心。从上述可知，
人体的中心（指脊椎）不可弯曲、当步法不变时不可位移，
而重心则可随时螺旋调整，从而做到随遇平衡。
再次，
要明三节及三节与整体的关系。拳谚有“三节不明，
终身是空”之说，明三节及三节与整体的关系对做到重心随遇平衡有着及其重要的作用。因为人体是由头、
躯干、上臂、前臂、手、大腿、小腿、
足等多个环节组成，由于地心引力的作用，每个环节都受到重力的作用，
各有自己的重心。人体全部（整个人体）
所受重力的合力的作用点叫做人体重心或人体重心总重心。
人体总重心随遇平衡与否，
关键在于各分重心之间的调整和配合，即身体各部位之间的虚实变化与整体虚实变化的配合。
另外，
人体的平衡还受心理因素的影响。在一些太极推手比赛中，
由于拳手赛前的心理紧张，加之比赛环境的影响，
拳手心理负担很大，致使反射性协调机制失调，
而造成非丢即顶，以至失败。这种情况在比赛中屡见不鲜。
所以练习太极拳者加强意志品质和心理训练也是很重要的。
即推手时做到心中镇静，
平常练拳时要平心静气、周身放松，并且做到“练时无人若有人，
用时有人若无人”，即要有良好的精神假借。竞技推手的目的在于控制自己的平衡而破坏对方的平衡。
因为力的作用是相互的，所以说平衡是相对的，
不平衡是绝对的。也就是说，如欲保持平衡需要随时进行身体各部位间的调整。
总之洪式太极拳所讲“随遇平衡”
实质上是全身之法的高度协调和统一。
综上所述可知， 拳论“立如平准”、“腰如车轴”
的比喻是完全合乎杠杆原理的。因为平准的立柱，车轮的横轴都是支点，支点是不能移动的。
洪先生言，他早年学吴式拳，进退步时重心并不前后左右移动，
陈式更是如此。不知从何时何人变为重心移动，
甚至《陈式太极拳》一书中竟写为“重心全部移于某腿”
。有些人以为这才是虚实分明。
这种说法和做法，不但违反哲理，不合现实。而洪公所提重心“随遇平衡”
的原则，则符合矛盾对立统一的法则。
图片说明：李驻军先生与学生王胜利推手
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