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仰观洪老师的太极拳就会明白，
尽管它属于武术，却使人产生安稳之感，使人觉得回到理应回到的地方。
”先生的诗句，挥洒自如，明白简炼。读先生的诗文，有时让你忘记是学拳而沉醉在文学里。
如果说诗如画，
先生的诗犹如一幅近岸广水，旷阔而山遥的阔远山水画。
洪师也给我讲诗词，
并不为我胸无点墨而嫌弃，采用循循善诱，就近取譬之理。
如“醉眠秋共被， 携手（月， 日）同行”。便问：“月”、“日”
那个字用得当？”有时写出词牌，让我学填词，尔后修改。光词牌和押韵方式我就头晕目眩了，填的词当然一塌糊涂，但老师总是认真修改，深入浅出的讲解。
在老师面前，你总觉得那么亲切，那么自然，那么无拘无束。在洪师面前，你如坐春风，更似聆听春雨，你自己也变得轻松自然，敞开你的心扉，倾吐你的心声。
洪师住所十分简陋，
初到先生处，借用齐鲁晚报记者阎绍文先生采访先生文章中的一段话：
“当我双脚迈进洪老先生家门那一刻，心中不由为之一颤，
名噪海内外，誉满武术界的一代太极名师，其居处竟是如此简陋么？
简陋得令人难以置信。”这正是我心里的话。我们去时，屋里已有五六个人在，加上我们几个，满满一屋人。我当时比阎先生还多了一个纳闷：“如此简陋，昏暗的环境，何以如磁铁般吸引人呢？”
洪师生活极为俭朴，
简朴得又是令人难以置信。近九个春秋，大都由我代买早点，
也就是甜沫、油条、馄饨、面条、馒头之类。至于菜，那更简单了，
豆腐、蒸鸡蛋糕、芫荽炒鸡蛋是常菜。看先生津津有味吃饭的样子，
心头不免酸楚：一代宗师，身无长物，粗茶淡饭，安之若素。偶有弟子送些贵重物品，
先生均视为平常物，弃之一旁，依旧布衣淡饭，这是何等境界？
这也许就是源自中国文化思想的人生哲学与宇宙意识的传统遗惠吧！
这种遗惠不是人人能够得到的，这也是先生毕生遵循“拳品之高低，实以人品为准”的基石之一！
说来有意思， 常见有“名”无“名”习拳者，好多身着考究或随意练功服， 大都取方便休闲之意。被誉为“太极巨星”的洪师倒连一套普通的练功服也没有，永远身着素日衣装，连著作上拳照亦家常服饰。授徒如此接见外国学生，
演练亦如此，有弟子曾试图给先生做几套练功服，先生意味深长又不失风趣道：
“穿那有什么用？”也就神了，虽是平常衣着，拳之十三品：
端严，圆和，轻灵，沉着，雄浑，超逸，缜密，缠绵，精神，含蓄，
雍容，隽永，自然尽显。试问：这拳品谁与先生比高低？说至此想到我的陈氏太极拳启蒙老师孟宪彬，
颇俱师风，习拳四十多年，授徒难以数计，
拳风端庄，技艺超群，竟也一套练功服都没有！这大概叫通者，承也，
同也！世上许多东西可学到手，唯有“品”最不易学，“品”是骨子里的东西，
是质，掺不得半点假。一时一技学得象，到头来仍“重心”不稳。君不见，学得一技之长者，沽名钓誉者有，欺世盗名者有，
是“品”使然！
当然，练功服是方便习练，宽松舒适，“人品”“拳品”倒也不全在这上面，
在此一提，无非是讲先生的十三品，大雅风流在气质而不在穿什么服装。也想讲孟老师与先生相同之处看似偶然，实人品通也！
先生授拳，
从不用那些玄虚字眼，而是用规矩和自然授以拳理拳法，结合生活，
讲求科学。时听某某人把某某人打伤，从未听先生把谁打伤。先生的弟子和见过先生试验着法的人都知道，
和先生一接触，不管对方力大力小，只见先生一抬手，或略一转（未看出转），对方便跌扑数尺之外，问被发之人感觉，
异口同声：“不知如何被发出的，只觉势不可当，身不由己，
但身体任何部位无疼痛感。”我领悟：这大概才是太极炉火纯青的境界——神明！
1983年5月15日，先生为北京市陈氏太极拳研究会成立写了名为：“礼贺北京市陈氏太极拳研究会成立。”的贺词，文曰：继承学术，首在研究。研应细研，
究向深求。缠法螺旋，顺逆绸缪。公转反正，切记心头。虚实互根，转换刚柔，方向时间，配合必周。无过不及，不顶不丢。重心随遇，腰如车轴。
一动全动，眼身步手。互作试验，有错必究。持之以恒，理法双修。规矩自然，趣味悠悠。春风化雨，百花同俦。团结互助，互学选优，武德高尚，大雅风流。”落款为：老学生洪均生敬赠。文中不仅体现了洪先生对太极拳理的精辟论述，
字字珠玑之间更显示了一代宗师的胸怀及其谦诚之心。
洪先生不仅拳好，
为人更好。齐鲁晚报记者阎绍文先生在采访洪师的文中曾讲到，在洪师1993年的台历中记载“竟有三千余人登门求教或探视，并感叹：
一介寒士，为人如此，乐耶！苦耶！”由此可见，先生的魅力不单单局限在纯青的技艺而是人格魅力！
说到台历，始于90年。当时我见先生处天天桃李，宾朋盈门，便提议：“何不记载一下，看一年接见多少人，也是趣事。”先生听罢，欣然应允。这些台历至年底我即装订成册，
至今珍藏之（丢失一部分）。清明时节，我会情不自禁拿出，
轻轻擦试，慢慢翻阅，看到那熟悉的笔迹，先生的音容笑貌，
我在先生身边的岁岁月月，历历如昨。思之，潸然泪下。我所以珍藏这些台历，
是因先生为此曾随手赋诗：“爆竹声中岁又除，却将新品换旧符。
来春应许从头数，去日不叫信手无，自注起居成信史，频将来往识亲疏，
忆从二月十七后（寿辰之日始记），直到百年恋总初。”小小台历，
诉说着先生最后岁月，见证先生之人格魅力，同时也见证人世万象之一瞥。
先生晚年， 有人问及：“先生拳法既区别于陈家沟陈式拳，何不以洪式称之？
”先生答曰：“只要我还活着，就不同意这个提法。”我曾注意到先生在“实用拳法”
自序中有段话：“……拳法各式动作，较原来略有改变……缠法则严格遵守，
且更加缜密细致……。”
94年春，我谨慎地也提这个问题，
并小心问及：“杨禄蝉、吴鉴泉、武禹襄、孙禄堂几位老前辈可称派，
先生理论、拳法自成体系，何以不能称洪式？所谓理唯一贯不错，
毕竟有变化万端的区别。”先生当时沉思不语。第二天我再去，先生即给我写下：
“……成为今日拳架，人皆称为洪式拳，因从众议。”是年冬，
又书一“洪式太极”条幅赠我。并嘱：“永存，我百年后可用。”
我想先生所以书下：
“洪式太极”是经过深思熟虑的。此套拳先生习于师而求诸己，
不拘泥既定之法，求真求实，创造发展，在众家陈式演练者中独树一帜，
自成一派。“著作”学拳回忆录中最后一句：“愿将我师所授，反馈于陈氏后人……。
”这“反馈”二字不正是既包含秉承师训，继承发扬，
又将自身毕生实践、体会及创造性的见解，公诸于世，供后人鉴别、探讨吗？
如果说先生在世弟子们遵循“陈式太极拳实用拳法”，先生百年后不悖先生遗嘱，
亦无不妥，当然，真正发扬先生流派的播种者，无论传播到何地也是这一流派。
一个非真正的播种者，无论冠以何名，也只能徒有其表（水平问题另当别论，
技艺问题也有仁者见仁，智者见智之分）。
“流派”
的形成，不是偶然想象的形式而是实实在在的内容，“流派”是一个历史阶段内智者和广大爱好者的共同结晶，
流派是挡不住的，它不管你是何人，
有何想法，最终将如明珠勃发它自己独特的光芒！随着时间的推移，
新的流派又可能出现，这很正常。好的事物大都应是后浪推前浪，这也符合发展规律。
因此对新“流派”大可不必大惊小怪，假如永远是一种流派，那才是不可思议的怪事和某种事物的悲哀。
先生一生研拳自娱，穷究其理，更兼得发科先生真传，功臻化境。
经几十年的实践探索，在前人理论和实践的基础上不断总结和改革，形成了自己独特的理论，
提出了太极拳的随遇平衡理论，揭示了公转与自转的配合角度与方向等等，
继王宗岳、武禹襄、陈鑫之后对太极拳理论作出了巨大贡献。
（笔者师侄李驻军对洪先生部分理论曾作详论，
分别见《武魂》1998年3、6、9期，1999年3、9期等）
幽静闲适，
甘于淡泊，对艺术永无止境的追求，从没试图向社会索取什么，这就是大师的风范。
先生离开我们已五个春秋，
可告慰先生在天之灵的是： 济南流派的“陈式太极”
正被广大爱好者播遍神州大地，推向五湖四海，愿先生在天之灵安息。
图片说明：笔者与恩师洪均生先生
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